غيره » . 31 . و نيز فخر رازى در اين باره كتابى به نام « كتاب النفس و الروح و شرح قواهما » نوشته ، و خود در ابتداى آن ( ص 3 ) گويد : « أما بعد فهذا كتاب فى علم الأخلاق و در آن چند دليل در اثبات تجرّد نفس ناطقه آورده است ، در فصل رابع آن گويد : « اعلم أن الذي يشير اليه كلّ أحد بقوله : « أنا جئت ، و انا أنصرف ، و انا سمعت ، و أنا فهمت ، و انا فعلت ، شيء غير هذه البنية الظاهرة المحسوسة و يدل عليه المعقول و المنقول ، أما المعقول فمن وجوه . . . » . 32 . خواجه نصير الدين طوسى رساله‌اى به نام « بقاء النفس بعد فناء الجسد » به عربى تاليف كرده است كه با شرح و مقدمه شيخ ابو عبد اللّه زنجانى ، و تعليقات سيد هبة الدين شهرستانى در قاهره مصر به طبع رسيده است ، و پس از آن به قلم زين العابدين كيايى نژاد به فارسى به نام « بقاء روح پس از مرگ » ترجمه شده است و در مجلّه مرحوم سرهنگ احمد اخگر به صورت رساله‌اى جداگانه بطبع و نشر رسيده است . 33 . مرحوم عيناثى عاملى كه از اعلام قرن يازدهم هجرى است ، كتاب وزين و رزين « آداب النفس » را تاليف كرده است كه به طبع رسيده است . 34 . شيخ فاضل على بن يونس عاملى رساله‌اى در اين موضوع - اعنى در معرفت نفس - به نام « الباب المفتوح إلى ما قيل فى النفس و الروح » نوشته است كه تمام آن رساله در كتاب سماء و عالم بحار الأنوار نقل شده است « 1 » . 35 . شيخ مفضال طنطاوى جوهرى صاحب تفسير كتابى در تجرّد روح انسانى و بقايش بعد از خرابى بدن به نام « الأرواح » نوشته است كه به طبع رسيده است . 36 . حكيم آقا على مدرّس زنوزى صاحب « بدائع الحكم » رساله‌اى در بيان « إن النفس كلّ القوى » نوشته است كه در حاشيه شرح هدايه اثيريّه آخوند صدر المتألهين

--> ( 1 ) . بحار الانوار : ط 1 - ج 14 - ص 412 .